ДЕЛОВОЙ - главная     Авторам и читателям    научная книга "Деньги"    Many-Books.Org    Контакты

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Маграт Алистер

Богословская Мысль Реформации


 

Тут выложен учебник Богословская Мысль Реформации , который написал Маграт Алистер.

Данная книга Богословская Мысль Реформации учебником (справочником).

Книгу-учебник Богословская Мысль Реформации - Маграт Алистер можно читать онлайн или скачать бесплатно тут, на этой странице, без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Богословская Мысль Реформации: 258.39 KB

скачать бесплатно книгу: Богословская Мысль Реформации - Маграт Алистер


Богословская мысль Реформации

Изд. ОБШ "Богомыслие", Одесса, 1994 г.
McGrath, Alister E., "Reformation thought an introduction"
пер. Петлюченко В. В.
OCR Палек, 1998 г.


ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Книга Алистера Маграта "Богословская мысль Реформации" может по праву
считаться "первой ласточкой" нового поколения книг евангельского толка.
После массового наплыва переводной литературы, до примитивизма попу-
лярно рассказывающей о началах христианской веры, - книга доктора Магра-
та не боится говорить об основах христианства языком современного богос-
ловия. Но при этом, она ориентирована на широкий круг читателей, хоть и
малознакомых с богословской лексикой, но истомившихся по глубине и
серьезности изложения.
Оглядываясь назад, можно сказать, что времена перестройки были перио-
дом духовного голода по серьезной литературе. Основное внимание изда-
тельства уделяли просвещению людей, незнакомых с Евангелием. Сейчас нас-
тупает время, когда надо не только просвещать, но и давать пищу для ду-
ховного роста.
Эта книга вводит нас в мир богословских идей и представлений Лютера,
Цвингли и Кальвина, открывая их величие и глубину, их боль и сомнение.
Она интересна тем, что знакомит читателя, воспитанного в атеистической
или православной культуре с основными положениями протестантизма и Ре-
формации. Таким образом, она может удовлетворить не только ищущие умы
людей, находящихся в церквах евангельского толка, но и представит
большой интерес для секулярного общества.
Доктор Маграт пишет очень просто, популяризируя протестантские идеи
периода Реформации, но в его изложении нет простоватости. Для меня оста-
ется непостижимой тайной, как ему удается соединить академическую точ-
ность, серьезность и глубину с яркостью и образностью изложения, и в то
же время, он остается беспристрастен в анализе богословских взглядов ве-
ликих реформаторов.
Богословие баптистских церквей, наследуя идеи радикального крыла ре-
формации, не во всем согласно с взглядами доктора Маграта. Особенно это
касается его оценок в сфере "Церковь и государство", а также социологи-
ческих аспектов понятия "Церковь", однако, это ничуть не умаляет значе-
ние этой книги.
Итак, академическая глубина и простота изложения, конфессиональная
беспристрастность и увлеченность богословием чистого Евангелия - таковы
лишь некоторые отличительные черты книги доктора Маграта, делающие ее
столь привлекательной для русскоязычного читателя.
С. В. Санников.


ПРЕДИСЛОВИЕ

Европейская Реформация является одним из интереснейших периодов все-
мирной истории. Это явление всегда остается в центре внимания тех, кто
интересуется историей христианской Церкви и ее богословских идей. Рефор-
мация воздействовала на различные области жизни, способствовав не только
пересмотру самой христианской доктрины и обновлению христианской духов-
ности, но изменив структуры Церкви и нравственные критерии общества.
Движение Реформации основывалось на ряде последовательно сформулированых
идей, которые лежали в основе намеченной и в той или иной степени реали-
зованной программы реформ.
Какими же были эти идеи? Каково их происхождение? Каким образом они
были изменены или скорректированы социальными условиями рассматриваемого
периода? Ища ответы на эти вопросы следует помнить об одном из серьезных
препятствий на этом пути - отдаленности идей, лежащих в основе этого
движения, от нашего сегодняшнего мировоззрения.
Кроме того, для правильного понимания многих вопросов, связанных с
изучением указанного периода, необходимы прочные познания в христианском
богословии. Без них многое становится просто непонятным. Например, непо-
нятно почему великий лозунг реформаторов об "оправдании одной верой" и
их мучительные споры о значении Евхаристии вызвали в свое время такую
бурю?
Читатели должны также совладать с таким искушением, как попытка опус-
тить идеи Реформации и рассматривать это движение как чисто социальное
явление. Изучение христианского богословия всегда будет являться важной
составной частью в изучении Реформации, ведь религиозные идеи играли
большую роль в ее распространении и развитии. Изучение Реформации без
рассмотрения ее религиозных идей может быть сравнено с изучением русской
революции без разговора о марксизме.
Еще одной преградой, лежащей на пути изучающего период Европейской
Реформации, является тот прогресс, который достигнут в течение последних
десятилетий, в понимании как самого этого явления, так и его предпосы-
лок, сложившихся во времена Позднего Возрождения."
Все это, по-видимому, сделает определенные части книги трудно воспри-
нимаемыми, но все же существует острая необходимость в исследовании, ко-
торое опираясь на открытия последних десятилетий, указало бы правильное
понимания Реформации.
Это является, одной из тех целей, которые ставит перед собой настоя-
щая работа. Она рассчитана на людей, чьи познания в христианском богос-
ловии либо невелики, либо вовсе отсутствуют. В ней сделана попытка осве-
тить идеи, оказавшиеся центральными для движения Реформации, используя
открытия современных исследователей в этой области.
Настоящая книга явилась результатом многолетнего опыта преподавания
истории Реформации студентам Оксфордского университета, которым автор
хотел бы выразить свою глубокую признательность. Именно они помогли мне
осознать, что многое из того, что часто воспринимается как должное, на
самом деле требует детального объяснения. Они также помогли мне опреде-
лить круг вопросов, которые представляют особую сложность и требуют тща-
тельного рассмотрения.
Трудности в работе со студентами были одной из причин создания этой
работы, и, если читатель сочтет ее полезной, то доля его благодарности
должна быть отнесена именно к студентам. Автор также выражает призна-
тельность своим коллегам по факультетам богословия и истории Оксфордско-
го университета за полезные советы, касающиеся тех трудностей, с которы-
ми неизбежно сталкиваешься в процессе преподавания богословской мысли
эпохи Реформации.


ВВЕДЕНИЕ

Многие студенты начинают изучение периода Реформации приблизительно с
тем же чувством, с каким средневековые путешественники подходили к об-
ширным дремучим лесам южной Германии - чувством волнения и нереши-
тельности, опасения, как бы ожидающее впереди не оказалось чем-то непре-
одолимым, или местом, где, в лучшем случае, очень легко заблудиться. Они
напоминают первопроходцев, исследующих новую землю, не уверенных в том,
что они обнаружат, временами ощущающих свою потерянность в бескрайней
пустыне, или, наоборот, приободренных неожиданно открывающимися панора-
мами. Подобно Данте, нуждающемуся в Вергилии, они ощущают потребность в
проводнике. Для таких студентов представляется заманчивым полностью пре-
небречь идеями Реформации, чтобы сосредоточить свое внимание на ее соци-
альных аспектах. Однако итогом упрощенного понимания Реформации стано-
вится неспособность понять ее сущность, как исторического феномена, и
того, почему это явление остается существенным пунктом современной дис-
куссии как внутри религиозного мира, так и за его пределами.
Для студента, воспитанного в духе секуляризма современной западной
культуры, вполне понятную трудность представляет понимание движения, мо-
тивированного религиозными идеями. Заманчивой представляется возможность
попытаться проигнорировать эти идеи и подойти к изучению шестнадцатого
века с современным мировоззрением. Однако, как и любое историческое яв-
ление, Реформация требует, чтобы ее толкователи попытались принять ее
мировоззрение. Мы должны научиться с пониманием относиться к ее идеалам
и представлениям о мире, чтобы понять, как они влияли на течение исто-
рии. Реформация в Швейцарии и Германии была непосредственно основана на
религиозных идеях, которые требуют и заслуживают рассмотрения. Даже в
Англии, где местные условия привели к тому, что политические факторы
оказывали на движение большее влияние, чем религиозные идеи, имелось
значительное количество таких идей, которое лежало в основе произошедших
событии. Настоящая книга ставит своей целью объяснить, какими же на са-
мом деле были религиозные идеи, лежащие в основе Реформации, и какое
влияние они оказывали на своих носителей.
Целью настоящей вводной главы является рассмотрение предварительных
вопросов, чтобы подготовить почву для обсуждения богословской мысли Ре-
формации в последующих главах.

Призыв к реформам

Уже сам термин "Реформация" прямо указывает на то, что нечто (в дан-
ном случае - западно-европейское христианство) подверглось реформам. Как
и другие термины, используемые историками для обозначения периодов чело-
веческой истории - такие, как "Возрождение" или "Просвещение" - он может
быть подвергнут критике. Например, в двенадцатом веке была предпринята
похожая попытка реформировать Церковь в Западной Европе, однако термин
"Реформация" не используется для обозначения этого раннего движения.
Возможно некоторые могут предложить другие, более приемлемые термины для
обозначения рассматриваемого явления, которое имело место в шестнадцатом
веке. Тем не менее остается фактом, что термин "Реформация" получил все-
общее признание как соответствующее обозначение этого движения частично
ввиду того, что оно было связано с признанием необходимости коренных
преобразований институтов, практики и идей Западной Церкви. Таким обра-
зом, термин удачно указывает на то, что обозначаемое им явление имело
как социальные, так и интеллектуальные корни.
К началу шестнадцатого века стало очевидным, что Церковь в Западной
Европе вновь стала испытывать острую нужду в реформах. Казалось, что
кровь перестала течь по сосудам Церкви. Ее юридическая система остро
нуждалась в преобразованиях, а недееспособность и коррумпированность
церковной бюрократии была общеизвестна. Нравы духовенства часто были
распущенными, что приводило в смущение паству. Духовенство (даже на са-
мом высоком уровне) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. В
Германии, например, лишь один приход из четырнадцати имел постоянно про-
живающего в нем священника. Француз Антуан дю Прат, архиепископ Сенский,
всего лишь один раз присутствовал на службе в своем кафедральном соборе.
Его роль во время этой службы была настолько пассивной, как будто это
были его собственные похороны. Назначение на высшие церковные должности
производилось сомнительными средствами: внимание, в основном, уделялось
политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным ка-
чествам. Так, в 1451 г. герцог Амадей VIII Савойский добился назначения
своего сына на высокую должность женевского епископа. А если у кого-то и
вызывал сомнение тот факт, что новый епископ не был рукоположен в свя-
щенники, т.к. ему было всего восемь лет, то они благоразумно молчали об
этом. Папа Александр VI, представитель семейства Борджиа (знаменитого
своими смертоносными пирами), добился своего избрания папой в 1492 г.
несмотря на то, что у него было несколько любовниц и семеро детей, в ос-
новном благодаря тому, что он открыто перекупил папство через головы
своих ближайших конкурентов.
Макиавелли объясняет свободные нравы, царившие в Италии в конце эпохи
Возрождения, дурным примером, показываемым церковью и ее духовенством.
Для одних призыв к реформам был призывом к административной, нравствен-
ной и юридической реформации Церкви. Следовало изжить имевшие место на-
рушения и безнравственность, папа должен был меньше интересоваться мирс-
кими делами, духовенство должно было иметь должное образование, управле-
ние Церковью должно было быть упрощено и очищено от злоупотреблений. Для
других, наиболее насущной проблемой была духовность Церкви. Имелась
срочная, жизненно важная нужда вернуться к свежести первооснов христи-
анской веры. Многие оглядывались вглубь веков, завидуя простоте и духов-
ности апостольского христианства. Нельзя ли было вернуть этот золотой
век христианства, возможно, вновь осмыслив новозаветные тексты? Такой
была программа реформ, являвшаяся заветной мечтой интеллектуалов полови-
ны Европы. Однако папы эпохи Возрождения, казалось, больше интересова-
лись светскими, а не духовными вопросами, что привело к невиданному ра-
нее уровню корыстолюбия, коррупции, безнравственности и поразительно не-
удачным результатам применения политики силы. Слова Гианфреско Пико дел-
ла Мирандола (которого часто путают с его дядей Джованни), произнесенные
в марте 1517 г., крагко подводят итог мыслям, которые терзали многих об-
разованных людей того времени: "Для того, чтобы одержать победу над вра-
гами и вероотступниками, гораздо важном восстановить падшую нравствен-
ность до ее древнего добродетельного состояния, чем вводить флот в Чер-
ное море".
Были, однако, и такие, которые добавляли к этому списку еще одно тре-
бование - реформацию христианской доктрины, богословия, религиозных
идей. По мнению таких мыслителей, как Лютер (Виттенберг) и Кальвин (Же-
нева), Церковь потеряла из виду свое интеллектуальное наследие. Настала
пора возрождения идеалов "золотого века" христианской Церкви. Плачевное
состояние Церкви в начале шестнадцатого века было лишь симптомом более
страшной болезни - отклонения от основных идей христианской веры, потери
интеллектуальной подлинности, неспособности понять того, чем на самом
деле являлось христианство. Нельзя было реформировать христианство, не
поняв того, чем оно на самом деле должно было являться. Для этих мысли-
телей очевидные промахи Церкви в период позднего Возрождения были пос-
ледней ступенью постепенного процесса, который продолжался в Церкви со
времен богословского возрождения двенадцатого века - разложения христи-
анской доктрины и этики. Те основные идеи, которые, по мнению Лютера и
Кальвина, лежали в основе христианской веры и практики, были заслонены,
если не полностью извращены рядом средневековых наслоений. По мнению
этих мыслителей, настало время преобразований, направленных на то, чтобы
вернуться к более "чистому и свежему" христианству, которое манило их из
глубины веков. Реформаторы подхватили призыв гуманистов: "назад к источ-
никам (ad fontes)", назад к золотому веку Церкви, чтобы вновь утвердить
ее свежесть, чистоту и жизнеспособность, потерянную в период застоя и
разложения.
Литература того периода, несомненно, рисует картину растущего церков-
ного разложения и недееспособности, указывая на степень нужды в рефор-
мах, которую испытывала Церковь в период позднего средневековья. Однако,
здесь следует сделать предупредительное замечание о манере толкования
этих источников. Вполне возможно, что они отражают не столько ухудшение
реального положения Церкви в указанный период, сколько увеличение требо-
ваний, выдвигаемых к ней. Увеличение числа образованных мирян - один из
наиболее значимых элементов интеллектуальной истории Европы позднего
средневековья - приводило к возрастанию критики Церкви ввиду очевидного
расхождения между тем, чем Церковь являлась в действительности и тем,
чем она должна была являться. Растущая критика могла вполне отражать не
реальное ухудшение состояния Церкви, а тот факт, что ввиду увеличения
образовательных возможностей все большее количество людей были в состоя-
нии ее критиковать.
Однако, кто же мог реформировать Церковь? К концу первого десятилетия
шестнадцатого века коренной сдвиг власти был, в основном, завершен.
Власть папы уменьшилась, а власть светских правительств Европы увеличи-
лась. В 1478 г. была учреждена Испанская Инквизиция, имевшая власть над
духовенством и религиозными орденами (и, в конечном итоге, над епископа-
ми), управление этой системой судов было возложено не на папу, а на ис-
панского короля. Болонийский Конкордат (1516 г.) предоставил французско-
му королю право назначать высшее духовенство французской Церкви и тем
самым непосредственно управлять этой Церковью и ее финансами. По всей
Европе способность папы провести реформу его Церкви постепенно уменьша-
лась: даже если бы у пап позднего Возрождения и было желание провести
реформу (имеется, впрочем, очень мало указаний на такое желание), ре-
альная возможность сделать это ускользала от них. Это уменьшение папской
власти, однако, не привело к уменьшению власти поместных или нацио-
нальных Церквей, которые продолжали оказывать большое влияние на свои
народы. Уменьшилась в этот период именно способность папы контролировать
местную или национальную власть.
В связи с вышесказанным важно отметить то, как протестантские рефор-
маторы вступали в союз с региональными гражданскими властями, чтобы при-
вести в исполнение свою программу реформ. Лютер обратился к германскому
дворянству, а Цвингли - к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные
выгоды от таких действий. По причинам, которые мы рассмотрим ниже (стр.
37-40), английская Реформация (в которой политические факторы были нас-
только важны, что богословские вопросы рассматривались как второстепен-
ные) не является типичной для европейского движения в целом. Реформация
на континенте проходила под знаком симбиоза реформаторов и государствен-
ной (или гражданской) власти, причем каждая сторона полагала, что Рефор-
мация принесет взаимную пользу. Реформаторов особенно не заботило то,
что своими теориями о роли государства и "благочестивого князя" они уве-
личивали власть своих светских правителей: важно было то, что эти светс-
кие правители поддерживали дело Реформации, даже если цели, которые они
при этом преследовали, были не всегда достойны похвалы.
Большинство реформаторов было прагматиками, людьми, которые были го-
товы для продвижения дела Реформации идти на некоторые уступки светским
правителям. Точно так же противники Реформации без колебаний призывали
на помощь тех светских правителей, чьим интересам наилучшим образом от-
вечало сохранение религиозного status quo. Ни одно исследование Реформа-
ции не может пройти мимо ее политических и социальных сторон, поскольку
светские власти Северной Европы видели в ней возможность отобрать власть
у Церкви даже ценой принятия нового религиозного порядка. Тем не менее
остается фактом, что определенные характерные религиозные идеи получили
широкое распространение в западноевропейском обществе шестнадцатого века
и оказывали на него достаточно сильное влияние. Этими идеями не должны
пренебрегать, кто заинтересован в глубоком изучении Реформации. Автор
надеется, что в настоящей работе он сможет представить эти идеи, объяс-
нить их в существующей контексте.

Концепция Реформации

Термин "Реформация" используется в целом ряде значений, и поэтому
представляется полезным определить их. Его определение может включать
четыре элемента, каждый из которых будет кратко рассмотрен ниже: Люте-
ранство, Реформатская Церковь (часто называемая "Кальвинизм"), "ради-
кальная Реформация" (до сих пор часто называемая "Анабаптизм"), и
"Контр-Реформация", или "Католическая Реформация". В широком смысле,
термин "Реформация" включает все четыре течения. Он также используется в
несколько более суженном смысле, означая лишь "Протестанскую Реформацию"
и - исключая Католическую Реформацию. В этом смысле он относится к трем
перечисленным выше протестантским движениям. В некоторых ученых трудах,
однако, он используется по отношению к тому, что известно под именем
"Магистрская Реформация" или "Реформация основного течения" - иными сло-
вами, к Лютеранской и Реформатской Церкви, исключая анабаптистов.
Необычный термин "Магистрская Реформация" требует небольшого поясне-
ния. Он обращает наше внимание на то, как реформаторы основного течения
были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и го-
родские советы. В то время как радикальные реформаторы полагали, что эти
власти не имеют никаких прав в Церкви, реформаторы основного течения ут-
верждали, что Церковь является, по крайней мере в некоторой степени, по-
дотчетной светскому правительству. Магистрат имел власть в Церкви, точно
так же, как Церковь могла рассчитывать на власть магистрата в укреплении
дисциплины, подавлении ереси и поддержании порядка. Термин "Магистрская
Реформация" призван привлечь внимание к близкой связи между магистрату-
рой и Церковью, которая лежала в основе реформационных программ таких
мыслителей, как Мартин Лютер и Мартин Букер.
Читая книги по истории шестнадцатого века, вы столкнетесь во всеми
тремя значениями термина "Реформация". Термин "Магистрская Реформация"
все больше используется по отношению к первым двум значениям термина
"Реформация" (т.е. Лютеранству и Реформатской Церкви), взятым вместе, а
термин "Радикальная Реформация" - по отношению к третьему (т.е. Анабап-
тизму). Настоящая работа, прежде всего, посвящена идеям Магистрской Ре-
формации.
Термин "протестант" также требует пояснений. Он происходит от реакции
на решение рейхстага в Шпейере (февраль 1529 г.), который проголосовал
за прекращение терпимости к Лютеранству в Германии. В апреле того же го-
да шесть германских князей и четырнадцать городов протестовали против
этих жестоких мер, защищая свободу совести и права религиозных
меньшинств. Термин "протестант" и произошел от этого протеста. Поэтому,
в строгом смысле, нельзя употреблять термин "протестант" по отношению к
отдельным людям до апреля 1529г. или говорить о событиях, предшествующих
этой дате, как о части "Протестантской Реформации". Термин "еван-
гельский" часто употребляется в литературе по отношению к реформаторским
фракциям в Виттенберге и других местах (например, во Франции или Швейца-
рии), которые действовали до этого события. Хотя слово "протестант" час-
то употребляется по отношению к этому, более раннему, периоду, такое ис-
пользование является, в строгом смысле, некорректным.

Лютеранская Реформация

Лютеранская Реформация особенно связана с Германией и личностью Мар-
тина Лютера. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая за-
нимает центральное положение в его богословском наследии. Лютеранская
Реформация первоначально была академическим движением, озабоченным, в
первую очередь, реформированием преподавания богословия в Виттенбергском
университете. Это был третьеразрядный университет, и реформы, введенные
Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли поначалу
мало внимания. Именно действия самого Лютера - такие, как вывешивание на
дверях Виттенбергского храма знаменитых 95 тезисов (31 октября 1517 г.)
и Лейпцигский диспут (июнь-июль 1519 г.) - привлекли значительный к себе
интерес и обратили внимание широких масс на идеи, распространяемые Люте-
ром в Виттенберге.
Строго говоря, Лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда
Лютер возвратился в Виттенберг после насильственной изоляции в Вартбур-
ге. В 1521 Лютер был осужден Вормским сеймом. Опасаясь за его жизнь, вы-
сокопоставленные сторонники Лютера тайно переправили его в замок, нося-
щий имя "Вартбург", где он оставался, пока существовала реальная угроза
для его безопасности. В его отсутствие Андреас Боденстайн фон Карлстадт,
один из коллег Лютера по Виттенбергскому университету, начал проводить
там программу реформ, однако делал это достаточно хаотично. Убежденный в
том, что его присутствие необходимо для спасения дела Реформации от неу-
мелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое пристанище и возвратился в
Виттенберг.
Начиная с этого момента программа Лютера по академической реформе
превратилась в программу по реформированию Церкви и общества. Полем дея-
тельности Лютера был уже не мир университета. Он принял на себя роль ру-
ководителя движения за религиозные, социальные и политические реформы,
которое некоторым современным Лютеру наблюдателям казалось путем к ново-
му социальному и религиозному устройству Европы. Фактически программа
реформ Лютера была значительно консервативнее, чем программы его коллег
по реформации, например, Цвингли. Кроме того, ее успех был гораздо
меньшим, чем ожидалось. Движение оставалось привязанным к территории
Германии и, за исключением Скандинавии, не получило поддержки за рубе-
жом, на которую оно могло рассчитывать. Лютеранское понимание роли "бла-
гочестивого князя" (что обеспечивало монарху власть над Церковью), похо-
же, было менее привлекательным, чем ожидалось, особенно в свете респуб-
ликанских чувств таких мыслителей Реформации, как Кальвин. Ярким приме-
ром этого является Англия: здесь, как и в Голландии, именно Реформатс-
кое, а не Лютеранское богословие добилось определяющего влияния.

Реформатская Церковь

Происхождение Реформатской Церкви связано с событиями, произошедшими
внутри Швейцарской конфедерации. В то время как Лютеранская Реформация
брала начало в академической среде, Реформатская Церковь обязана своим
происхождением попыткам привести мораль и богослужение (но не обяза-
тельно доктрину) Церкви в большее соответствие с библейскими принципами.
Хотя большинство ранних реформатских богословов происходило из академи-
ческого окружения, их программы реформ не были академическими по своей
природе. Они были направлены на преобразование конкретной Церкви в том
виде, в котором она существовала в швейцарских городах, таких как Цюрих,
Берн, Базель. В то время как Лютер был убежден в том, что доктрина оп-
равдания имела центральное значение в его программе социальных и религи-
озных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно не-
большой интерес к доктринам, за исключением одной конкретной доктрины.
Их программа реформ была организационной, социальной и этической, и во
многом она была похожа на требования, исходящие от гуманистического дви-
жения. Ниже мы подробно остановимся на идеях гуманизма (стр. 57-87). По-
ка что важно отметить, что все крупные богословы ранней Реформатской
Церкви имели некоторую склонность к гуманизму - склонность, которую не
разделял Лютер, настороженно относящий к гуманистическому движению.
По общему убеждению, консолидация Реформатской Церкви началась после
стабилизации Цюрихской Реформации, наступившей вслед за смертью Цвингли
на поле битвы (1531 г.) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши-
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви.

Маграт Алистер - Богословская Мысль Реформации -> вторая страница книги


Нам хотелось бы, чтобы деловая книга Богословская Мысль Реформации автора Маграт Алистер понравилась бы вам!
Если так окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Богословская Мысль Реформации своим друзьям, установив у себя гиперссылку на эту страницу с произведением: Маграт Алистер - Богословская Мысль Реформации.
Ключевые слова страницы: Богословская Мысль Реформации; Маграт Алистер, скачать, бесплатно, читать, книга, онлайн, ДЕЛОВОЙ

А - П

П - Я