ДЕЛОВОЙ - главная     Авторам и читателям    научная книга "Деньги"    Контакты
научные статьи:   анализ конфликтов на Украине и в Сирии по теории гражданских войн    демократия и принципы Конституции в условиях перемен    три суперцивилизации    государственные идеологии России, Украины, ЕС и США    три глобализации: по-английски, по-американски и по-китайски   
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Юнг Карл Густав

Аналитическая психология. Теория и практика.


 

Тут выложен учебник Аналитическая психология. Теория и практика. , который написал Юнг Карл Густав.

Данная книга Аналитическая психология. Теория и практика. учебником (справочником).

Книгу-учебник Аналитическая психология. Теория и практика. - Юнг Карл Густав можно читать онлайн или скачать бесплатно тут, на этой странице, без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Аналитическая психология. Теория и практика.: 239.23 KB

скачать бесплатно книгу: Аналитическая психология. Теория и практика. - Юнг Карл Густав



Аналитическая психология. Теория и практика.
Ответственный редактор -С.Л.Удовик
Перевод
В.И.Менжулин (
Тэвенстокские лекции)
В.Ю.Кушаков (Исследование процесса индивидуации)
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ..............
ДИСКУССИЯ ПЕРВАЯ......
ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ..............
ДИСКУССИЯ ВТОРАЯ......
ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ...............
ДИСКУССИЯ ТРЕТЬЯ........
ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ........
ДИСКУССИЯ ЧЕТВЕРТАЯ.
ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ.................
ДИСКУССИЯ ПЯТАЯ..........
УЧАСТНИКИ ДИСКУССИЙ....
ИДУАЦИИ
ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ИНД
ISBN 5-87983-027-6 (серия)
ISBN 5-87983-067-5 (<Рефл-бук>)
ISBN 966-543-034-3 (<Ваклер>)
cОформление, серия, изд. <Рефл-бук>. 1998
c Перевод, изд. <Ваклер>, 1998
cВ.И.Менжулнн. перевод, 1995. 1998
Заключение ...............
Приложения...............
Библиография.............
Индексный указатель.
пнпПИТИЧЕСКпЯ ПСИНОПОГИЯ:
ЕЕ ТЕОРИЯ И ПРНКТИКИ
ТЭВИСТОКСКИЕ ПЕКЦИИ
Предисловие
[к первому изданию]
К.Г.Юнг был приглашен для чтения лекций Институтом меди-
цинской психологии (Тэвистокская клиника, Лондон) по инициативе
д-ра Дж.А.Хэдфилда. Лекции продолжались с 30 сентября до 4 октяб-
ря 1935 г. и неизменно сопровождались дискуссиями. Лекцию прос-
лушало около 200 докторов. Общая тема лекций не была точно ого-
ворена, и в первом мимеографическом издании, осуществленном
Лондонским клубом аналитической психологии, они получили заголо-
вок "Фундаментальные психологические концепции: Отчет о пяти
лекциях К.Г.Юнга", однако в широких кругах эта публикация
получила известность в качестве "Тэвистокских лекций", или "Лон-
донских семинаров". Перевод на русский подготовлен по изданию:
Jung C.G. Analytical Psychology: its Theory and Practice: The Tavistock
Lectures. - London; Henley: Routledge Kegan Paul, s.a. - Ред.
Данный отчет о лекциях проф.Юнга в Институте медицинской
психологии подготовлены к изданию под эгидой лондонского Клуба
аналитической психологии.
В целом отчет представляет собой дословное воспроизводство
стенограммы, хотя в некоторых случаях мы сочли необходимым
изменить построение определенных фраз, с тем чтобы исключить
всякую неоднозначность их смысла. Как редакторы, мы надеемся, что
эти незначительные изменения не нарушили неповторимую атмосфе-
ру юнговских лекций.
В нескольких случаях оказалось невозможным уточнить имена
участников дискуссий, не всегда удавалось и получить подтверж-
дение точности того или иного высказывания от их авторов. Поэтому
вы вынуждены принести извинения за эти упущения и за все возмож-
ные погрешности в воспроизведении прозвучавших в дискуссиях
вопросов.
Для воспроизведения схем, диаграмм и рисунков были использо-
ваны, с любезного разрешения проф.Юнга, принадлежащие ему
оригиналы. [Для второго издания схемы и диаграммы были вос-
произведены заново, а фотографии рисунков (акварелей) были любез-
но предоставлены д-ром Э.А.Беннетом.]
Мы выражаем свою признательность Институту медицинской
психологии, который не только позволил опубликовать стенограмму
лекций, но всячески содействовал нам в нашей работе. Особую
благодарность хотелось бы высказать мисс Тони Вольф за не-
оценимую помощь в выполнении наших задач. И наконец, более
всего, мы хотим поблагодарить проф.Юнга за разъяснения по всем
наиболее сложным вопросам и ознакомление с подготовленным нами
отчетом в его окончательном виде.
Мэри Бейкер, Маргарет Гейм
Лондон, октябрь 1935 г.
Предисловие
(ко второму изданию]
К.Г.Юнг был приглашен Институтом медицинской психологии
(Тэвистокской клиникой, пл.Малет, Лондон), по инициативе д-ра
Дж.А.Хэдфилда, и выступал здесь с лекциями с 30 сентября по 4
октября 1935 года. Согласно отчетам Института за 1935 год, цикл
лекций был объявлен без общего названия. Аудитория (около двухсот
слушателей) состояла преимущественно из людей медицинских
профессий. Лекции и дискуссии стенографировались; Юнг озна-
комился со стенограммой, отредактированной Мэри Бейкер и Марга-
рет Гейм, после чего в 1936 году она была напечатана мимеог-
рафическим способом для распространения в рамках лондонского
Клуба аналитической психологии под заглавием "Фундаментальные
психологические концепции: Отчет о пяти лекциях К.Г.Юнга". Эта
работа получила широкую известность как "Тэвистокские лекции",
или "Лондонские семинары". [Отрывки из "Лекций" были опублико-
ваны во французском переводе Роландом Кахеном в книге: Jung
"LHomrne a la decouverte de son ame" (Geneva, 1944; 6th edn., Paris,
1962), где они включены в стенограмму цикла семинаров, проведен-
ных Юнгом в Психологическом обществе Базеля в 1934 году. Многое
из материала, излагаемого в "Тэвистокских лекциях", перекликается
с базельскими материала, а также с лекциями, которые Юнг читал в
1935 году в Edgenossische Technische Hochschule (Цюрих).]
Для данного издания Р.Ф.Халлом, переводчиком англоязычного "Со-
брания сочинений" ("Collected Works"), была проделана минимальная
стилистическая правка, согласованная с редакторами "Собрания
сочинений". Библиографические примечания, включенные редакторами
в первое издание, были воспроизведены (в квадратных скобках!!!);
большинство из них представляют собой ссылки на другие работы Юнга,
в частности, опубликованные после 1935 года. В приложении приведены
биографические сведения об участниках дискуссий.
Выражаем глубокую признательность г-же Бейкер и г-же Гейм за
сотрудничество при подготовке данного издания; всем тем, ныне
здравствующим участникам дискуссий, которые любезно выразили
свое согласие на воспроизводство их высказываний, вопросов и
замечаний; д-ру Роланду Кахену; а также г-ну Сиднею Грею, нынеш-
нему секретарю Тэвистокского института медицинской психологии,
за оказанное содействие. Редакторы многим обязаны также Джозефу
Кэмпбеллу, Дж.Десмонду Кларку, Этьену Джильсону, г-же Лили
Юнг, Дейлу Сандерсу и г-же Рут Шпигель.
ЛЕКЦИЯ ПЕРВНЯ
Доктор Х.Кричтон-Миллер (председательствующий):
Дамы и господа, я с огромным удовольствием выполняю воз-
ложенную на меня обязанность приветствовать от вашего
имени профессора Юнга. Уважаемый профессор, в связи с
вашим приездом к нам на несколько месяцев мы исполнены
многообещающих ожиданий. Многие из нас, несомненно,
рассчитывают узнать нечто новое. И большинство, я полагаю, -
нечто новое о себе. Кто-то пришел сюда, поскольку в вас видят
человека, сумевшего предотвратить угрозу изоляции современ-
ной психологии от прочих отраслей научного знания. Кто-то
пришел, чтобы выразить свое восхищение той широтой
видения, которая придала вам решимость свести воедино
психологию и философию, хотя в определенном смысле это
считалось невозможным. Вы восстановили в правах идею цен-
ностей, понятие человеческой свободы у вас обрело новый
психологический смысл; многие ваши мысли поистине бесцен-
ны для нас, но самое главное - вы смело продолжили исследо-
вание человеческой души в той области, где все науки ока-
зались бессильными. За все это и за многое другое мы глубоко
вам признательны и с нетерпением ждем предстоящих встреч.
Профессор Юнг:
Дамы и господа, прежде всего я должен обратить ваше
внимание на то, что английский не является моим родным язы-
ком; ввиду того, что мой английский не слишком хорош, зара-
нее прошу прощения за все возможные ошибки. Как вам
При подготовке оригинального издания стенограмма лекции и дискуссии была
отредактирована М.Баркер и М.Гейм, с тем чтобы, по их словам, незначительно
изменив конструкцию некоторых фраз, избежать их возможной смысловой
неоднозначности. В такой редакции, одобренной Юнгом, "Тэвистокские лекции"
были опубликованы сначала в 1935 г., а затем переизданы посмертно под общей
редакцией Э.А.Беннета. - Ред.
12
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
13
известно, цель моих лекций -дать краткое описание некоторых
фундаментальных понятий психологии. Из того, что при этом
я ограничусь демонстрацией главным образом собственных
принципов, изложением собственной точки зрения, вовсе не
следует, что я пренебрежительно отношусь к вкладу моих кол-
лег в исследование данной проблематики. Я отнюдь не склонен
чрезмерно выпячивать свои достижения, просто смею надеять-
ся, что моим слушателям заслуги Фрейда или Адлера известны
столь же хорошо, как и мне.
Сейчас, согласно процедуре, я хотел бы кратко изложить
свою программу. Мы будем обсуждать две основные темы, а
именно: структуру и содержание бессознательного, с одной
стороны, и методы исследования продуктов бессознательных
психических процессов - с другой. Последняя же тема распада-
ется на три части: первая - ассоциативный метод, вторая - метод
анализа сновидений, третья - метод активного воображения.
Я прекрасно понимаю, что не в силах всесторонне осветить
такие сложные вопросы, как, например, свойственные кол-
лективному сознанию нашей эпохи философские, религиозные,
этические и социальные проблемы или процессы, протекающие
в коллективном бессознательном, а также необходимые для их
понимания сравнительные историко-мифологические исследо-
вания. Эти, на первый взгляд весьма абстрактные, проблемы
играют важнейшую роль в формировании, регуляции или де-
формации внутреннего психического состояния индивида, оста-
ваясь яблоком раздора для разных психологических школ. Хотя
я врач и поэтому главным образом занимаюсь психопатологией,
у меня не вызывает сомнения, что и для этой частной отрасли
психологии углубление и расширение наших познаний о нормаль-
ной психической жизни было бы исключительно полезным. Врач
всегда должен помнить о том, что болезни - это просто нару-
шение нормальных процессов, а отнюдь не entia per se со своей
отличительной психологией. Similia similibus curantur - это за-
мечательная истина старой медицины, и как всякая великая
истина она легко может оказаться величайшим заблуждением.
Медицинская психология должна следить за тем, как бы ей самой
не принять патологическую форму. Односторонность и ограни-
ченность горизонта - общеизвестный признак невроза.
Зд.: Самостоятельные сущностч.(лат.). - Ред.
Подобное лечат подобным.(лат.). - Ред.
Все, что я смогу вам рассказать, к сожалению, останется
лишь незаконченным наброском. Невелик, увы, и мой запас
новых теорий, ибо присущий мне эмпирический темперамент
влечет меня скорее к поиску новых фактов, нежели к теоре-
тическим спекуляциям, хотя я допускаю, что последнее явля-
ется приятным интеллектуальным развлечением. Для меня
каждый новый случай - почти новая теория, и, кстати, я бы не
сказал, что подобная точка зрения так уж плоха, особенно если
учесть абсолютную юность современной психологии, которая,
на мой взгляд, еще не вышла из своей колыбели. Поэтому я
уверен, что время обобщающих теорий еще не пришло. Порой
мне кажется, что психология пока даже не осознала всей
грандиозности стоящих перед ней задач, а также всей сложности
и запутанности своего предмета - человеческой души. Создается
впечатление, что мы еще только на пороге понимания этого
факта, мы еще очень смутно представляем себе, что психика,
будучи объектом научного наблюдения и оценки, в то же время
является его субъектом, средством, благодаря которому мы
производим эти наблюдения. Чтобы не угодить здесь в порочный
круг, я вынужден быть крайне осторожным и не могу избежать
релятивизма, часто превратно понимаемого.
Я не намерен усложнять наше общение подобными не-
утешительными критическими замечаниями. Останавливаюсь
на этом лишь затем, чтобы с самого начала извиниться за все,
к сожалению, неизбежные трудности, с которыми мы еще стол-
кнемся. Меня волнуют не столько теории, сколько факты и
поэтому весьма огорчает невозможность, в силу дефицита вре-
мени, подробно обосновать свои выводы. Особенно это касает-
ся путаницы с анализом сновидений и использования при
исследовании бессознательных процессов сравнительного ме-
тода. Короче говоря, я рассчитываю на доверие с вашей сторо-
ны, но в то же время прекрасно понимаю, что, собственно го-
воря, это моя задача - сделать все как можно более понятным.
Психология лишь в первом приближении является наукой о
сознании. Если копнуть глубже, то обнаружится, что это наука
о продуктах того, что мы называем бессознательным. Мы не
можем исследовать бессознательное непосредственно - потому
что оно как раз находится вне сознания, и мы не имеем к нему
прямого доступа. Мы располагаем лишь сознательными прояв-
лениями того, что, как мы предполагаем, зародилось в том
самом бессознательном - области "смутных представлений", о
14
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
15
котопой (Ьи ворит в своей "Антропологии" как о
втооой пол "Р утверждения о бессознательном
принадлежT несознательное, имеющее совершен-
но невелом "РРУ всегда выражается через сознание и
в теоминах ия- С этим ничего не поделаешь. Мы не можем
цццт за эт поэтому всегда должны учитывать это в ка-
qggg пред критики нашей способности суждения.
1-, нечто весьма своеобразное. Это дискретный
(Ьеномен О одна треть или даже половина человечес-
д pi3" 1,кает в бессознательном состоянии. Бессозна-
тельно нац. детство. Каждую ночь мы погружаемся в
бессознате " T промежутке между пробуждением и
погоужени " "" более или менее ясное сознание,
в к кп ысле это еще вопрос, насколько ясно это соз-
iJ > о мы предполагаем, что мальчики или девочки
десятилет" Дружны быть сознательными, однако
с) Образное сознание - сознание, которое может
д . сого осознания собственного эго. Я знаю много
оыть Лгпие j
ети внезапно приходят к осознанию факта я
есть" лишк сте одиннадцати, двенадцати, четырнадцати
нее. До тех пор они только переживают собы-
ствии, обращая взгляд в прошлое, они вспо-
цц эт вдия, но не могут вспомнить в них себя.
р срим "я", это еще не значит, что нам доступен
я целостного эго. На этот счет у нас нет абсо-
9)1Я. Вполне возможно, что наше осознание эго
носит (Ьоа РT" характер, и когда-нибудь в будущем люди
д \tiit.t значительно больше, нежели мы сегодня.
0уду1 оНГЬ ,
о оно пленке на поверхности бессознательного, с
глубинами. Мы не знаем, как далеко простирает-
пательного, поскольку вообще ничего толком о
с(ы говорим "бессознательное", чтобы тем самым
1, f но фактически сообщаем лишь косвенные под-
He4iu couo}, l
(wp факта, что за сознанием скрыта некая иная
тсти. И все же определенные научные доказа-
лвования бессознательного имеются. Некоторые
.Предполагаемой природе мы можем сделать из
1-о.ов бессознательного разума. Нужно лишь осте-
угней антропоморфизации наших теоретических
IJtil d 1 оСМ \ j
, у (тропология с прагматической точки зрения // Собр. соч.: В
6-ти т. ~
обобщений, ибо реальные вещи могут сильно отличаться от
того, во что их превращает наше сознание.
Если взять, например, физический мир как таковой и со-
поставить с тем, что делает из него наше сознание, мы обна-
ружим всевозможные, объективно не существующие мыслен-
ные построения. Нам кажется, что мы видим свет, слышим
звук, но реально это всего лишь колебания. Фактически для
того, чтобы воссоздать картину того мира, который существует
помимо наших чувств и нашей психики, необходима лабора-
тория, оснащенная сложнейшей аппаратурой. С бессознатель-
ным, на мой взгляд, дело обстоит точно так же: для того чтобы
можно было объективными методами установить характер бес-
сознательных процессов, тоже нужна лаборатория. Итак,
любое заключение или даже суждение по поводу бессознатель-
ного, которое я вознамерюсь сделать на этих лекциях, следует
воспринимать критически. Тут все предположительно - "как
если бы", и не следует забывать об этом ограничении.
Помимо этого, сознанию свойственна некоторая узость. В
каждый конкретный момент времени оно способно работать
лишь с ограниченным объемом материала. Все остальное при
этом оказывается бессознательным. Общее представление о
сознательном мире мы получаем лишь из последовательности
моментальных состояний сознания. Вследствие этой узости
сознания мы не в силах представить себе образ всеобщности.
Нам дано улавливать лишь изолированные сигналы существо-
вания. Получается так, будто бы мы наблюдаем за всем сквозь
щель и поэтому все время видим лишь часть происходящего:
все остальное покрыто мраком, и в данный момент мы о нем
ничего не знаем. Если поле деятельности сознания ограничено
настоящим моментом, то просторы бессознательного не-
обозримы и непрерывны.
Сознание является, по преимуществу, продуктом восприя-
тия, а также ориентации во внешнем мире. Оно, очевидно, сос-
редоточено в головном мозге - органе эктодермического про-
исхождения, когда-то, видимо, связанном с чувствительностью
кожи. Несмотря на свою локализацию в голове, сознание сох-
раняет эти свойства ощущения и ориентации. Характерно, что
французские и английские психологи семнадцатого и восем-
надцатого столетий пытались вывести сознание из чувств на
том основании, что его содержание будто бы состоит исключи-
14
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
15
которой философ Кант говорит в своей "Антропологии" как о
второй половине мира. Все утверждения о бессознательном
принадлежат сознанию. Бессознательное, имеющее совершен-
но неведомую нам природу, всегда выражается через сознание и
в терминах сознания. С этим ничего не поделаешь. Мы не можем
выйти за эту грань и поэтому всегда должны учитывать это в ка-
честве предельной критики нашей способности суждения.
Сознание есть нечто весьма своеобразное. Это дискретный
феномен. Одна пятая, одна треть или даже половина человечес-
кой жизни протекает в бессознательном состоянии. Бессозна-
тельно наше раннее детство. Каждую ночь мы погружаемся в
бессознательное, и лишь в промежутке между пробуждением и
погружением в сон мы имеем более или менее ясное сознание,
ведь в каком-то смысле это еще вопрос, насколько ясно это соз-
нание. Например, мы предполагаем, что мальчики или девочки
десятилетнего возраста должны быть сознательными, однако
это весьма своеобразное сознание - сознание, которое может
быть лишено всякого осознания собственного эго. Я знаю много
случаев, когда дети внезапно приходят к осознанию факта "я
есть" лишь в возрасте одиннадцати, двенадцати, четырнадцати
лет, и даже позднее. До тех пор они только переживают собы-
тия, и впоследствии, обращая взгляд в прошлое, они вспо-
минают эти события, но не могут вспомнить в них себя.
Если мы говорим "я", это еще не значит, что нам доступен
опыт переживания целостного эго. На этот счет у нас нет абсо-
лютного критерия. Вполне возможно, что наше осознание эго
носит фрагментарный характер, и когда-нибудь в будущем люди
будут знать о нем значительно больше, нежели мы сегодня.
Сознание подобно пленке на поверхности бессознательного, с
его неведомыми глубинами. Мы не знаем, как далеко простирает-
ся власть бессознательного, поскольку вообще ничего толком о
нем не знаем. Мы говорим "бессознательное", чтобы тем самым
нечто сообщить, но фактически сообщаем лишь косвенные под-
тверждения того факта, что за сознанием скрыта некая иная
сфера ментальности. И все же определенные научные доказа-
тельства существования бессознательного имеются. Некоторые
выводы о его предполагаемой природе мы можем сделать из
анализа продуктов бессознательного разума. Нужно лишь осте-
регаться излишней антропоморфизации наших теоретических
См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Собр. соч.: В
6-Tii т. - Т.6.
обобщений, ибо реальные вещи могут сильно отличаться от
того, во что их превращает наше сознание.
Если взять, например, физический мир как таковой и со-
поставить с тем, что делает из него наше сознание, мы обна-
ружим всевозможные, объективно не существующие мыслен-
ные построения. Нам кажется, что мы видим свет, слышим
звук, но реально это всего лишь колебания. Фактически для
того, чтобы воссоздать картину того мира, который существует
помимо наших чувств и нашей психики, необходима лабора-
тория, оснащенная сложнейшей аппаратурой, С бессознатель-
ным, на мой взгляд, дело обстоит точно так же: для того чтобы
можно было объективными методами установить характер бес-
сознательных процессов, тоже нужна лаборатория. Итак,
любое заключение или даже суждение по поводу бессознатель-
ного, которое я вознамерюсь сделать на этих лекциях, следует
воспринимать критически. Тут все предположительно - "как
если бы", и не следует забывать об этом ограничении.
Помимо этого, сознанию свойственна некоторая узость. В
каждый конкретный момент времени оно способно работать
лишь с ограниченным объемом материала. Все остальное при
этом оказывается бессознательным. Общее представление о
сознательном мире мы получаем лишь из последовательности
моментальных состояний сознания. Вследствие этой узости
сознания мы не в силах представить себе образ всеобщности.
Нам дано улавливать лишь изолированные сигналы существо-
вания. Получается так, будто бы мы наблюдаем за всем сквозь
щель и поэтому все время видим лишь часть происходящего:
все остальное покрыто мраком, и в данный момент мы о нем
ничего не знаем. Если поле деятельности сознания ограничено
настоящим моментом, то просторы бессознательного не-
обозримы и непрерывны.
Сознание является, по преимуществу, продуктом восприя-
тия, а также ориентации во внешнем мире. Оно, очевидно, сос-
редоточено в головном мозге - органе эктодермического про-
исхождения, когда-то, видимо, связанном с чувствительностью
кожи. Несмотря на свою локализацию в голове, сознание сох-
раняет эти свойства ощущения и ориентации. Характерно, что
французские и английские психологи семнадцатого и восем-
надцатого столетий пытались вывести сознание из чувств на
том основании, что его содержание будто бы состоит исключи-
16
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
17
тельно из чувственных данных. Есть знаменитая формула:
"Nihil est in intellectu quod поп fuerit in sensu".
Нечто подобное можно встретить и в современных
психологических теориях. Фрейд, например, не выводит соз-
нание из данных органов чувств, но зато он выводит бессозна-
тельное из сознания, продолжая тем самым эту рациона-
листическую линию.
Я пошел бы противоположным путем и сказал бы, что пер-
вым, наверняка, появляется бессознательное, а уж из него, на
его основе - вырастает сознание. В раннем детстве мы бессо-
знательны; бессознательны также и наиболее важные наши
инстинктивные функции. Поэтому, скорее всего, и сознание
является продуктом бессознательного. Сознание требует
огромных затрат, оно утомляет и даже истощает, для поддер-
жания работоспособности сознания в течение продолжительно-
го времени необходимы поистине сверхъестественные усилия.
В поведении представителей примитивных народов можно
заметить такую черту: они ускользают от любой, даже самой
незначительной, провокации сознания, и чуть что, сразу же
погружаются в дремоту. В таком состоянии они могут нахо-
диться часами, и если вы спросите у кого-то из них: "Что ты
делаешь?" или "О чем думаешь?", - они попросту обидятся, ибо
полагают, что "думать может только сумасшедший - это у него
в голове есть мысли. Мы же не думаем". Если они вообще ду-
мают, то делают это скорее всего желудком или сердцем. В не-
которых негритянских племенах вас будут уверять в том, что
мысли находятся в желудке. Это объясняется тем, что перво-
бытный человек отдает себе отчет лишь в том, что беспокоит
его печень или живот. Иными словами, он осознает лишь
эмоциональные мысли. Эмоции и аффекты всегда сопровожда-
ются явным психологическим возбуждением.
Индейцы Пуэбло рассказывали мне, что все американцы су-
масшедшие. Это, естественно, удивило меня, и я спросил их,
почему они так считают. Ответ был таков: "Американцы говорят,
что думают головой. Ни один здоровый человек не думает голо-
вой. Мы думаем сердцем". Они как будто находятся еще в гоме-
ровской эпохе, когда средоточием психической активности счита-
"В сознании нет ничего такого, чего не было бы ранее в ощущениях" (лат.) -
эта схоластическая формула приводится Лейбницем в ответ Локку (см.: Leibniz
G.W. Nouveaux Essais sur lEntendement humain. - Bk.ll. Ch.l. Sec.2: Duns
Scotils .1. Super niversalibus Porphyrii. - Qu.3).
лась диафрагма. В данном случае локализация психического
основана на чуждых нам принципах. Наше понятие о сознании
предполагает нахождение мысли в наиболее достойном того
месте - в голове. Но индейцы Пуэбло выводят сознание из
интенсивности чувств. Абстрактного мышления для них вообще
не существует. Зная, что индейцы этого племени поклоняются
Солнцу, я попробовал было воспользоваться аргументом
св.Августина и сказал им, что Бог - это не солнце, но тот, кто
это солнце создает. Они же не могли согласиться со мной, пос-
кольку все, что выходит за пределы их ощущений и чувств, для
них непостижимо. Поэтому сознание и мышление должны
находиться в сердце. С другой стороны, для нас психическая
активность не значит ровным счетом ничего. Мы считаем, что
сновидения и фантазии "ниже" сознания, поэтому кое-кто из
нас говорит о под-сознании, о вещах, которые существуют под
сознанием.
Эти непривычные для нас представления о локализации соз-
нания играют огромную роль в так называемой "примитивной"
психологии (которая, к слову сказать, отнюдь не так уж
примитивна). Например, в тантрической йоге или же в
психологии индуизма можно обнаружить тщательнейшим обра-
зом разработанную систему слоев психики, согласно которой
сознание локализуется в так называемых чакрах - центрах,
расположенных между промежностями и макушкой. Ана-
логичные идеи можно встретить не только в индийских тракта-
тах, но и в старинных немецких книгах по алхимии.
имеющих, безусловно, совершенно независимое от йоги
происхождение.
Для нас важно то, что сознание невозможно представить
вне связи с эго. Если нечто не имеет отношения к эго, то оно
не является сознательным. Следовательно, сознание можно
определить как соотношение психических фактов и эго. А что
такое эго? Это сложное образование, которое конституируется,
во-первых, общим осознанием собственного тела, собственного
CM.: ]ung C.G. Symbols oi Transformation// Collected Works (C.W.). - Vol.5. -
Русск.перевод: Libido, ее метаморфозы и символы.
" Jung C.G. The Realities of Practical Psychotherapy// C.W. - Vol.l6.
" Здесь Юнг. очевидно, имеет в виду понятие melothesiae, которое рассматривается
в: Jung C.G. Psychology and Religion// C.W. - Vol.ll (см.: Psychology and
Alchemy. - Fig.l56) - Русск.перевод в кн.: Юнг К.Г. Психология и алхимия. М.:
Рефл-бук: К.: Ваклер, 1997).
18
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
19
существования и, во-вторых, данными памяти - у вас есть не-
которое представление о том, что происходило в прошлом, до-
лгая последовательность воспоминаний. Таковы две основные
составляющие феномена, именуемого эго. Таким образом, эго
можно назвать комплексом психических фактов. Этот комп-
лекс обладает мощнейшим магнетизмом: он притягивает то, что
содержится в бессознательном, в этом темном царстве, о кото-
ром мы ничего не знаем; он также притягивает впечатления
извне, которые, соприкасаясь с эго, становятся фактами соз-
нания (только так: в противном случае их нельзя считать соз-
нательными).

Юнг Карл Густав - Аналитическая психология. Теория и практика. -> вторая страница книги


Нам хотелось бы, чтобы деловая книга Аналитическая психология. Теория и практика. автора Юнг Карл Густав понравилась бы вам!
Если так окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Аналитическая психология. Теория и практика. своим друзьям, установив у себя гиперссылку на эту страницу с произведением: Юнг Карл Густав - Аналитическая психология. Теория и практика..
Ключевые слова страницы: Аналитическая психология. Теория и практика.; Юнг Карл Густав, скачать, бесплатно, читать, книга, онлайн, ДЕЛОВОЙ
научные статьи:   этнические потенициалы русских, американцев, украинцев и др. народов мира    циклы и пути национализма, патриотизма и сепаратизма    реальная дружба - это взаимопомощь    чему должна учить школа    принципы для улучшения брака: 1 и 3 - женщинам, а 4 и 6 - мужчинам   

А - П

П - Я