ДЕЛОВОЙ - главная     Авторам и читателям    научная книга "Деньги"    Many-Books.Org    Контакты

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Ассалжоли Роберто

Психосинтез: теория и практика


 

Тут выложен учебник Психосинтез: теория и практика , который написал Ассалжоли Роберто.

Данная книга Психосинтез: теория и практика учебником (справочником).

Книгу-учебник Психосинтез: теория и практика - Ассалжоли Роберто можно читать онлайн или скачать бесплатно тут, на этой странице, без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Психосинтез: теория и практика: 292.05 KB

скачать бесплатно книгу: Психосинтез: теория и практика - Ассалжоли Роберто


ПСИХОСИНТЕЗ
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
От душевного кризиса
к высшему <Я>
1994

ПРИНЦИПЫ ПСИХОСИНТЕЗА
Ответственный редактор
В. Данченко
Художник А. Чурикова
Издание подготовлено
по инициативе и при содействии
МП <Ваклер>

<Психосинтез: теория и практика> - это всестороннее
изложение учения, сделавшего смелую попытку не только
соединить все лучшее, что было в предыдущих психологичес-
ких практиках у Фрейда, Юнга, Жане и др., но и придать самому
понятию <синтез> принципиально новое значение. Если
ранее шла речь в основном лишь о <восстановлении состояния,
предшествовавшего расщеплению>, то психосинтез Ассаджоли
идет дальше - к развитию целостной и гармоничной лич-
ности.
Содержание книги достаточно для глубокого проникно-
вения в малоизвестную для нас практику самопознания,
самосовершенствования человека.
А 0303020000 с я
А - Без объявления
ISBN 5-87983-003-9
ББК 88.6
c Издательство ,
1994
Роберто Ассаджоли
ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
И ПСИХОСИНТЕЗ
Для начала я приведу семантическую справку
и некоторые исторические сведения. Слово психосинтез
и сходные с ним выражения употребляли мрогие
психологи и психиатры. В области психотерапии это
прежде всего Жане, который говорил о <ментальном
синтезе>, затем Безола, Нотра, Бьер, Деджонье, Трюб;
о синтезирующей функции эго говорит и Фрейд.
Однако <синтез> означает для всех упомянутых
авторов лишь <исцеление функциональной диссоциа-
ции>, то есть восстановление состояния, предшество-
вавшего расщеплению, диссоциации психических про-
цессов в результате психологической травмы или
серьезного конфликта.
Другие авторы, в частности, Юнг, Медер, Карузо,
Стокер и Кречмер, употребляют слова синтез, психо-
синтез, синтез существования и синтетическая психоте-
рапия в более широком и глубоком смысле, подразуме-
вая развитие целостной и гармоничной личности, в том
числе сознательной и бессознательной ее частей.
Последовательно разрабатываемая мной концепция
и практика психосинтеза включает в себя идеи
упомянутых выше авторов, однако носит более всеобъ-
емлющий характер, будучи в то же время более
определенной и технологичной.
При первом взгляде на современную цивилизацию
в глаза бросается ее крайняя экстравертность, ее
желание познать и подчинить силы природы для
удовлетворения своих беспрестанно растущих потреб-
ностей и запросов. Но, как покажет более пристальное
рассмотрение, эта безусловно господствующая в нашем
Начиная с 1910 г. - Прим. перев.
веке тенденция отнюдь но является единственной.
Общеизвестно, что в последние семьдесят лет
небольшая поначалу, но постепенно растущая группа
исследователей обратилась к изучению таинственных
глубин человеческой психики. Наиболее важные ре-
зультаты в этом направлении были получены не
академическими психологами, а независимыми изыска-
телями. Почти все они были врачами-клиницистами,
исследовательская деятельность которых побуждалась
запросами врачебной практики и подкреплялась много-
численными свидетельствами того, что определенные
психические явления можно наблюдать лишь при
условии их болезненной обостренности, акцентуации.
Первые оригинальные открытия в этой области были
сделаны Пьером Жане. Изучая явления <психического
автоматизма>, он обнаружил, что есть такие формы
психической деятельности, которые не зависят от
сознания пациента, что существуют даже настоящие
<вторые личности>, которые живут, не соприкасаясь
с повседневной личностью человека, и способны
подменять ее.
Вскоре после Жане к исследованию бессознатель-
ных психических процессов обратился венский врач
Зигмунд Фрейд. Отправным пунктом для него послу-
жил катарсический метод Брейера - воскрешение
в сознании пациента забытой психической травмы,
вызвавшей симптомы заболевания, и высвобождение
связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял
с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре обнаружил, что
того же результата можно достичь с помощью двух
собственно психоаналитических методов, а именно: ме-
тода свободных ассоциаций и толкования сновидений.
Фрейд показал, что различные физические симпто-
мы и психологические нарушения вызываются ин-
стинктами, влечениями, фантазиями и т. д., которые
скрыты в бессознательном и удерживаются там посред-
ством различных защитных механизмов. Он обнаружил
также, что многие проявления нашей обыденной
жизни - сновидения, шутки, выпадения из памяти,
ошибки и оплошности в поведении - и даже некоторые
произведения живописи и литературы обязаны своим
возникновением тем же психологическим механизмам,
которые определяют патологические симптомы в слу-
чае болезни.
У Фрейда было много учеников и последователей.
Некоторые из них вносили в его учение различные
дополнения и изменения, не выходя при этом за рамки
классического психоанализа; таковы Карл Абрамам,
Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, Мелани Клейн
и другие. Напротив, ряд его первых учеников и сотруд-
ников встал на независимые и даже враждебные
позиции, создав свои собственные методы, концепции,
а "иногда и школы. Наиболее известны из них Альфред
Адлер, который подчеркивал важность стремления
к самоутверждению или воли к власти; Карл Юнг,
который исследовал более глубокие слои бессознатель-
ного, обнаружил там коллективные по своей природе
образы и символы, а также сделал оригинальный вклад
в классификацию и описание психологических типов;
Отто Ранк, который придавал особое значение пробле-
ме обособления и единения, а также функция воли.
Впоследствии Карен Хорни указала на важность
актуальных конфликтов и потребности в безопасности,
а Эрих Фромм подчеркнул роль социального давления
на индивида.
Если мы обратимся теперь к более широкой области,
то обнаружим, что значительный вклад в дело познания
и совершенствования природы человека внесли и менее
известные для неспециалистов отрасли медицины
и психологии, а также независимые культурные
движения. К их числу относятся:
1. Психосоматическая медицина, которая бурно
развивалась в последние годы и показала, что
любые заболевания, включая многие болезни
органического характера, в большой мере обус-
ловлены влиянием психологических факторов.
2. Психология религии, которая изучает раз-
личные проявления религиозного сознания и
мистических состояний. В этой области работает
много исследователей; здесь можно упомянуть
Вильяма Джемса с его классической книгой
<Многообразие религиозного опыта>, Андерхил,
Хейлера, У. Холла и других. В последнее время
появился ряд книг, в которых обсуждается связь
между психологией и религией.
3. Исследования сверхсознательного (и его
проявлений типа интуиции и озарения), гениаль-
ности, творческой деятельности, а также высоко-
одаренных детей. Тут мы находим <Космическое
сознание> Бака, работы Успенского, У. Холла,
Урбана, Маслоу, Термана и других, а также группу
ученых, объединенных в Ассоциацию изучения
одаренных детей.
4. <Психические исследования>, или парапси-
хология, начало которой положили классические
исследования <подпорогового я> Майерса и кото-
рая получила дальнейшее свое развитие в трудах
таких серьезных ученых, как Джемс, Лодж, Рише,
Д жили, Ости, Раин и другие. Они засвидетельство-
вали существование сверхнормальных психофизи-
ческих способностей: внечувственного восприя-
тия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было
собрано также много материалов о жизни после
смерти.
5. Восточная психология (особенно индий-
ская), как древняя, так и современная. В настоящее
время ее достижения начинают интегрироваться
с достижениями западной психологии.
6. <Творческое понимание> - течение, особо
подчеркивающее творческую силу духовного по-
нимания. Главным поборником этого направления
является Герман Кейзерлинг, который разъяснял
его в своих многочисленных произведениях и в
<Школе Мудрости>, долгое время работавшей
в Дармштадте (Германия).
7. Холистический подход и психология личнос-
ти. Идея такого подхода, первоначально выдвину-
тая Шмутцем в его книге <Холизм и эволюция>,
была принята многими американскими психолога-
ми и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял,
Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф,
Взгляды указанных авторов хорошо резюмирова-
ны Кэлвином Холлом в книге <Теории личности>.
Параллельно в Швейцарии развивалось движение
под названием <Врачевание личности>, начало
которому дал Турнье из Женевы, а продолжили
Медер, Бодуан и-другие. В Германии персона-
листические позиции занял Штерн.
8. Межличностная и социальная психология
и психиатрия, а также антропологическое изуче-
ние человека. Это широкое движение включает
в себя различные независимые направления. Мы
находим здесь Салливана с его <Межличностной
теорией психиатрии>, Курта Левина, затем иссле-
дователей групповой динамики из Мичиганского
университета, исследователей человеческих взаи-
моотношений из Гарвардского университета, рабо-
ты П. Сорокина (также из Гарварда) об аль-
труистической любви и т.д.; в Европе акцент на
моральных и социальных аспектах психиатрии
делают Барук и Хаузер. Антропологический
подход достаточно полно представляет, например,
Маргарет Мид.
9. <Активные методы лечения и развития
личности>. Первоначально возникли гипноз, вну-
шение и самовнушение, описанные и приме-
нявшиеся представителями двух <Нансийских
школ> (Льебо, Бернгейм, Куэ) и, с большей
научной строгостью, Бодуаном; далее идет ауто-
генная тренировка Шульца, <пробужденный сон>
Дезуаля, рациональный подход Эллиса и Харпера,
медитативный метод Хаппиха, психодрама Море-
но и другие формы групповой психотерапии,
например, Баха и Берне. Кроме того, существует
множество методов развития отдельных психи-
ческих функций - памяти, мышления, воображе-
ния и воли.
Чтобы проиллюстрировать данную концепцию, мы
воспользуемся приведенной ниже схемой. Разумеется,
это схематическое и крайне упрощенное изображение,
способное дать лишь структурное, статическое, едва ли
не <анатомическое> представление о строении нашего
внутреннего мира, тогда как более важен и существенен
именно динамический его аспект. Однако здесь, как
и во всякой науке, шаги должны быть последователь-
ными, а уточнения постепенными. Имея дело с такой
пластичной и неуловимой реальностью, как наша
психическая жизнь, важно не терять из виду главные ее
направления и существующие между ними коренные
различия: в противном случае многочисленные детали
могут заслонить от нас целостную картину и поме-
щают осознать значение, назначение и ценность
различных ее частей.
Настоящий перечень носит вводно-ознакомительный характер,
а список упомянутых исследователей далеко не полон. Единственное
назначение этого краткого обзора - показать, сколь многообразны
и несхожи пути, ведущие к раскрытию тайн человека.
С учетом этих оговорок и ограничений карта нашего
внутреннего мира выглядит следующим образом:
Схема 1
/Л тf"\
/\
/ /31 1
1-
1\
1/\
12<41
\\у1
\-
- -1
\1
\\1/
\.
1. Низшее бессознательное
2. Среднее бессознательное
3. Высшее бессознательное, или сверхсознательное
4. Поле сознания
5. Сознательное <я>
6. Высшее Я
Коллективное бессознательное
1. Низшее бессознательное
В него входят:
а) Простейшие формы психической деятельности, уп-
равляющие жизнью тела; разумное согласование те-
лесных функций.
б) Основные влечения и примитивные побуждения.
в) Многочисленные <комплексы>, несущие сильный
эмоциональный заряд.
г) Образы кошмарных сновидений и фантазий.
д) Низшие, неконтролируемые парапсихические про-
цессы.
е) Различные патологические проявления, такие как
фобии, мании, навязчивые идеи и желания.
Ассаджоли называет этот элемент также личным <я>, или
">го. - Прим. перев.
X. Среднее бессознательное
Эта область состоит из психических элементов,
сходных с психическими элементами бодрствующего
сознания и свободно в него проникающих. Здесь
происходит усвоение полученного нами опыта; здесь,
прежде чем родиться в свете сознания, зарождаются,
развиваются и созревают плоды повседневной деятель-
ности нашего ума и воображения.
3. Высшее бессознательное, или свехсознательное
Из этой области нам являются высшие формы
интуиции и вдохновения - художественного, фило-
софского и научного,- этические <императивы>,
стремление к человечным и героическим поступкам.
Это источник таких высших чувств, например, как
альтруистическая любовь; это источник таланта, а так-
же состояний созерцания, просветления и экстаза.
Здесь таятся высшие парапсихические функции и ду-
ховные энергии.
4. Поле сознания
Этот не совсем точный, но понятный и пригодный
для практических целей термин обозначает непосред-
ственно сознаваемую нами часть нашей личности:
непрерывный поток ощущений, образов, мыслей,
чувств, желаний и влечений, доступных нашему
наблюдению, анализу и оценке.
5. Сознательное <я>
<Я>, которое представляет собой точку чистого
самоосознания, нередко путают с только что опи-
санной сознательной частью нашей личности; в дей-
ствительности же они совершенно различны. В этом
можно убедиться путем интроспекции. Изменчивые
содержания нашего сознания (ощущения, мысли,
чувства и т. д.)-это одно, а <я>, центр нашего
сознания - это другое. Существующее между ними
различие в каком-то смысле напоминает различие
между освещенной зоной экрана и проецируемыми на
ней изображениями.
Однако <человек с улицы> и даже многие высо-
кообразованные люди не утруждают себя самонаблю-
дением и не видят этой разницы,- они пассивно плывут
по поверхности <потока мысли>, отождествляя себя
с каждой последующей волной, со сменяющимися
содержаниями своего сознания.
6. Высшее Я
Сознательное <я>, как правило, не только погруже-
но в поток содержаний сознания, но, по-видимому,
совсем исчезает, когда мы засыпаем, падаем в обморок,
находимся под воздействием наркоза, наркотиков или
в состоянии гипноза. Но, когда мы пробуждаемся или
приходим в сознание, <я> таинственным образом
появляется вновь, неизвестно как и откуда,- факт, при
ближайшем рассмотрении, действительно непостижи-
мый и сбивающий с толку. Этот факт вынуждает нас
предположить, что за или над сознательным <я>
существует истинное Я, постоянный центр, из которого
<я> возвращается в сознание.
Выяснить, действительно ли существует Я, можно
различными путями. Многие люди, которые испытали
более или менее продолжительное сознательное пости-
жение Я, приравнивали это переживание по уровню
достоверности к переживанию путешественника, всту-
пившего на неизвестную ранее землю. Подобные
свидетельства можно найти в <Космическом сознании>
Р. М. Бака, <Третьем Органоне> П. Д, Успенского,
<Мистицизме> Андерхил и других книгах. Я можно
осознать также благодаря использованию некоторых
психологических методик, например, <процесса инди-
видуации> Юнга, <пробужденного сна> Дезуаля, прие-
мов Раджа Йоги и т. д.
Кроме того, у нас имеется поддержка со стороны
таких философов, как Кант и Гербарт, которые провели
ясное разграничение между эмпирическим эго и ноуме-
нальным, реальным Я. Это Я пребывает над потоком
мысли и состояниями тела и не подвержено их
Высшее Я ни в коем случае не следует смешивать с фрей-
довским супер-эго (<сверх-я>), которое, согласно теории Фрейда.
представляет собой не действительное <я>, а искусственный продукт.
Высшее Я отличается также от любых <феноменологических):
концепций <я>, или эго.
влиянию; а личное, сознательное <я> следует рассмат-
ривать как его отражение, <проекцию> на поле
личности. На данном этапе психологического изучения
высшего Я о нем нельзя сказать почти ничего
определенного; но важность этого синтезирующего
центра служит хорошим гарантом дальнейших исследо-
ваний.
7. Коллективное бессознательное
Человеческие существа не оторваны друг от друга,
это не <монады без окон>, как считал Лейбниц.
Временами человек может испытывать субъективное
чувство оторванности, одиночества, однако абсолюти-
зирующие этот факт экзистенциалистские концепции
не соответствуют действительности ни в психологи-
ческом, ни в духовном плане.
Внешнюю линию овала диаграммы следует рассмат-
ривать не как <отделяющую>, а как <разграничителе
ную>. Ее следует рассматривать как аналог клеточной
мембраны, которая обеспечивает постоянный активный
обмен веществ между организмом и клеткой. Между
нами и другими людьми все время протекают процессы
<психического осмоса>, протекают они также между
нами и окружающей нас психической средой. Послед-
няя соответствует тому, що Юнг назвал <коллективным
бессознательным>; но он не дал ясного определения
этому термину, относя к коллективному бессознатель-
ному разные и даже противоположные по своей
природе элементы, а именно: примитивные архаические
структуры и высшую, новаторскую деятельность сверх-
сознательного порядка.
Приведенная выше диаграмма помогает примирить
два факта, которые на первый взгляд кажутся взаи-
моисключающими :
1. Видимую двойственность, кажущееся нали-
чие у нас двух <я>. В самом деле, на диаграмме
показаны как бы два <я>, потому что личное <я>
обычно не сознает другого <я> и даже отрицает его
Осмос - проникновение раствора через полупроницаемую
перегородку, разделяющую растворы разной концентрации. - Прим.
перев.
существование; другое же, истинное Я скрыто и
не проявляет себя в нашем сознании непосред-
ственно.
2. Действительное единство и единствен-
ность Я. В действительности нет двух <я>, двух
независимых и обособленных существ. Есть толь-
ко Я, которое проявляется на разных уровнях
сознательности и самопостижения. Отражение
кажется самосущим, но в действительности не
имеет собственной субстанциальности. Иными
словами, это не новый, другой свет, а проекция
источника света.
Данная концепция структуры внутреннего мира
человека включает в себя, согласует между собой
и сводит воедино результаты различных наблюдений
и экспериментов. Она позволяет нам полнее и глубже
понять драматические коллизии нашей жизни с ее
конфликтами и проблемами, указывает на средства их
разрешения и намечает нам путь к освобождению.
Что только не сковывает и не связывает нас в нашей
повседневной жизни - мы жертвы иллюзий и фантаз-
мов, рабы неосознаваемых комплексов, бросаемые из
стороны в сторону внешними влияниями, ослепленные
и загипнотизированные обманчивой поверхностью
вещей. Не удивительно поэтому, что человек в по-
добном состоянии часто испытывает неудовлетво-
ренность, что он неуверен и неустойчив в своих
настроениях, мыслях и действиях. Интуитивно чув-
ствуя себя <единым целым> и тем не менее находя
в себе <внутренний раскол>, он приходит в замешатель-
ство и не может понять ни себя, ни других. Не удиви-
тельно, что не зная и не понимая себя, человек не
управляет собой, вращаясь в кругу своих ошибок
и недостатков; вот почему столь многим людям жизнь
не удалась - или, во всяком случае, была омрачена
болезнями души и тела, истерзана сомнениями, разоча-
рованиями и отчаянием. Не удивительно, что иногда
человек в своем слепом стремлении к свободе и удов-
летворению яростно восстает против существующего
Фантазм (доел. <призрак>) - продукт фантазии, отражающий
в искаженной форме действительное желание человека; является
одновременно иллюзорной реализацией желания и защитой от
реального объекта последнего. - Прим. перев.
положения вещей, а иногда, пытаясь приглушить
внутреннюю боль, с головой уходит в лихорадочную
деятельность, отдается разгулу страстей или пускается
в безрассудные приключения.
Давайте теперь рассмотрим, возможно ли разрешить
эту центральную проблему человеческой жизни и как
это сделать,- как излечить этот фундаментальный
недуг человека. Давайте посмотрим, как освободиться
от этого рабства, осуществить гармоничную внутрен-
нюю интеграцию, постичь истинное Я и вступить
в правильные отношения с другими людьми.
Задача, конечно, не легкая и не простая, но
разрешимость ее засвидетельствована теми, кто приме-
нял для этого необходимые и достаточные средства.
Стадии достижения данной цели таковы:
1. Глубокое познание своей личности.
2. Контроль над различными ее элементами.
3, Постижение своего истинного Я - выявление
или создание объединяющего центра.
4. Психосинтез: формирование или перестройка
личности вокруг нового центра.
Давайте рассмотрим каждую из этих стадий.
1. Глубокое познание своей личности
Для того, чтобы действительно познать себя,
недостаточно составить опись элементов, образующих
наше сознательное существо. Необходимо также пред-
принять исследование обширных областей нашего
бессознательного. Сперва мы должны бесстрашно
спуститься в преисподнюю низшего бессознательного,
чтобы выявить те темные силы, которые в свое время
обольстили нас и теперь нам угрожают,- <фантазмы>,
унаследованные или усвоенные в младенчестве мыс-
леобразы, которые нас преследуют или тихо над нами
властвуют, страхи, которые нас сковывают, конфликты,
которые расточают нашу энергию. Этого можно
достичь с помощью методов психоанализа.
Такое исследование может проводиться самостоя-
тельно, но гораздо легче осуществлять его при
посредстве другого лица. В любом случае исследование
нужно проводить строго научно, с величайшей объ-
ективностью и беспристрастностью, без предвзятого
15
теоретизирования, а также не позволяя скрытому или
бурному сопротивлению наших страхов, желаний
и эмоциональных предпочтений отпугивать нас от
самопознания или вводить в заблуждение.
Психоанализ, как правило, тут и кончается; но
подобная ограниченность не находит оправданий.
Необходимо исследовать также области среднего
и высшего бессознательного. Благодаря этому, мы
обнаружим в себе неизвестные прежде способности,
свое истинное призвание, свои высшие потенциальные
возможности, которые пытаются выразить себя, но
которые мы нередко отвергаем и подавляем из-за
непонимания, предубежденности или страха. Мы
обнаружим также огромный запас недифференциро-
ванной психической энергии, скрытой в каждом из
нас,- пластичную часть бессознательного, которая
находится в нашем распоряжении, наделяя нас неогра-
ниченной способностью к научению и созиданию.
2. Контроль над различными
элементами личности
После того, как мы выявим все эти элементы, мы
должны овладеть ими и обрести над ними контроль.
Наиболее эффективным методом для достижения этой
цели служит метод разотождествления. Он основан на
фундаментальном психологическом принципе, который
может быть сформулирован следующим образом:
Над нами властвует все то, с чем мы себя отож-
дествляем.
Мы можем властвовать над тем и контролировать
все то, с чем мы себя разотождествили.
В этом принципе заключен секрет нашей свободы
и нашего порабощения. Каждый раз, когда мы
отождествляем себя со слабостью, виной, страхом,
любой другой своей эмоцией или побуждением, мы
ограничиваем и сковываем себя. Каждый раз, когда мы
говорим <я в унынии> или <я раздражен>, мы все
больше отдаем себя во власть депрессии или гнева. Мы
сами налагаем на себя данное ограничение: мы сами
заковываем себя в цепи. Но если мы при тех же
обстоятельствах скажем, что <меня пытается поглотить
волна уныния> или <мною пытается овладеть вспышка
16
гнев. И бдительное <я> не потерпит их вторжения: оно
может критично и беспристрастно рассмотреть импуль-
сы уныния или гнева; оно может увидеть их причины,
предусмотреть их нежелательные последствия и осоз-
нать их необоснованность. Нередко этого бывает
достаточно, чтобы выдержать наступление таких сил
и выиграть битву.
Но даже если эти силы окажутся на какое-то время
сильнее, если сознательная личность поначалу будет
захвачена их натиском, бдительное <я> никогда не
будет побеждено до конца. Оно может отойти во
внутреннюю крепость и в ожидании благоприятного
момента готовиться там к контрнаступлению. Оно
может проиграть ряд сражений, но если оно само не
поднимет руки и не сдастся, окончательный исход дела
сомнений не вызывает: в конце концов оно одержит
победу.
Далее, вместо того, чтобы раз за разом отражать
идущие из бессознательного атаки, мы можем восполь-
зоваться более основательным и решительным мето-
дом: мы можем обратиться к глубинным причинам этих
атак и выкорчевать проблему с корнем. Эта процедура
может быть разделена на две фазы:
а. Разложение вредных комплексов или мыслеоб-
разов на элементы.
б. Управление высвобождаемыми энергиями и их
использование.
Психоанализ показал, что сила этих комплексов
и мыслеобразов состоит главным образом в том, что мы
их не сознаем. Нередко после того, как они выявлены,
поняты и разложены на составные элементы, они
перестают нас тревожить; во всяком случае мы можем
защищаться от них после этого гораздо более эффек-
тивно. Для разложения на элементы необходимо
воспользоваться методами <опредмечивания>, <крити-
ческого анализа> и <различения>. Иными словами, нам
следует наблюдать их холодно и бесстрастно - так, как
если бы они были просто внешними природными
явлениями. Необходимо установить между собой
и ними <психологическую дистанцию> и, удерживая
эти комплексы и мыслеобразы, так сказать, на
17
расстоянии вытянутой руки, спокойно изучать их
происхождение, их природу и - их глупость. Это не
значит, что энергию, присущую их проявлениям,
следует подавлять или сдерживать; нужно лишь
управлять ею, переводя ее в конструктивное русло.
Как известно, чересчур критичное и аналитическое
отношение к своим чувствам и эмоциям способно
сковывать и даже убивать их. Эту способность
критического отношения, применяемую нередко во
вред нашим высшим чувствам и творческим возмож-
ностям, следует использовать для освобождения от
нежелательных импульсов и тенденций. Однако крити-
ческий анализ иногда бывает недостаточным. Некото-
рые устойчивые тенденции, некоторые витальные
элементы нашего существа упорно продолжают су-
ществовать, сколько бы мы их не осуждали и не
отрицали. В особенности это касается сексуальных
и агрессивных побуждений. Отсоединяясь от того или
иного комплекса или отклоняясь от своего прежнего
русла, они приводят нас в состояние возбуждения
и, беспокойства и могут найти для себя новый, но столь
же нежелательный выход.
Поэтому такие силы не следует пускать на самотек,
их нужно направлять на какие-то безвредные или, еще
лучше, конструктивные цели: разного рода творческую
деятельность, перестройку личности, содействие психо-
синтезу. Но для того, чтобы это стало возможным, мы
должны начинать с центра; мы должны утвердить
и наделить силой объединяющий и руководящий
Принцип нашей жизни.
3. Постижение своего истинного Я -
выявление или создание объединяющего центра
На основании того, что уже было сказано о природе
Я, несложно указать теоретически, как достичь этой
цели. Для этого нужно расширять личное сознание
вплоть до превращения его в сознание Я; нужно достичь
звезды, следуя за ее лучом (см. схему II); нужно
объединить низшее <я> с высшим Я, Но за этими легко
произносимыми словами скрывается сложнейшее пред-
приятие.

Ассалжоли Роберто - Психосинтез: теория и практика -> вторая страница книги


Нам хотелось бы, чтобы деловая книга Психосинтез: теория и практика автора Ассалжоли Роберто понравилась бы вам!
Если так окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Психосинтез: теория и практика своим друзьям, установив у себя гиперссылку на эту страницу с произведением: Ассалжоли Роберто - Психосинтез: теория и практика.
Ключевые слова страницы: Психосинтез: теория и практика; Ассалжоли Роберто, скачать, бесплатно, читать, книга, онлайн, ДЕЛОВОЙ

А - П

П - Я